浮雕與建筑的關(guān)系

      雕塑藝術(shù)是人類追求具有更高的功利性的形體美和更純粹的形體語(yǔ)言的結(jié)果，它具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。它力圖表達(dá)更廣大、更深刻的社會(huì)文化內(nèi)容，在審美創(chuàng)造上更注重自由和奔放的精神力量。

      浮雕是利用建筑空間及其室內(nèi)外環(huán)境在柱體以及室外墻壁上進(jìn)行雕刻或通過(guò)其他工藝手段制作的兼具雕塑與繪畫(huà)特質(zhì)的藝術(shù)作品形式。而建筑藝術(shù)則具有人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的雙重因素——物質(zhì)性與精神性，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一與集中體現(xiàn)。

      建筑處于實(shí)用主義的美與藝術(shù)美之間的中介狀態(tài)因此建筑美兼跨了生活美與藝術(shù)美兩種形態(tài)。浮雕壁畫(huà)以鮮明的藝術(shù)形象提升了建筑在環(huán)境中的文化氛圍它既要有獨(dú)立的個(gè)性展示，又要?dú)w附于建筑環(huán)境中，讓建筑與壁畫(huà)相得益彰，從協(xié)調(diào)建筑環(huán)境的角度來(lái)裝飾城市空間。

浮雕與建筑的用途

       浮雕因其用途不同，放置地點(diǎn)不同，在表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理手段上也是多種多樣的。當(dāng)其附屬于建筑，被設(shè)計(jì)成為建筑整體的一部分時(shí)，其主要內(nèi)容、藝術(shù)處理手段都要服從建筑的風(fēng)格與內(nèi)涵。 

       從古到今，建筑與雕塑都是相互啟發(fā)的。規(guī)模浩大的建筑，對(duì)于大型雕塑及雕塑的建筑式語(yǔ)言的發(fā)展，無(wú)疑有極大的促進(jìn)鼓舞作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代的建筑也不再只從實(shí)用功能和內(nèi)部構(gòu)造的角度來(lái)使用那些有形的實(shí)體，而不得不注意周圍不同建筑形體的構(gòu)成部分相結(jié)合時(shí)可能產(chǎn)生的種種關(guān)系和那些關(guān)系在人們視覺(jué)心理上造成的不同感受。

       在實(shí)際生活中，雕塑也經(jīng)常要和建筑相配合，許多時(shí)候還要同建筑結(jié)為一體，成為既是建筑的有機(jī)構(gòu)成部分，又是可以單獨(dú)觀賞的藝術(shù)品。偉大的人民英雄紀(jì)念碑就是建筑與雕塑的完美結(jié)合，沒(méi)有建筑的主體雕塑則不會(huì)有偉大、莊重、嚴(yán)肅之感，缺少了雕塑客體的充實(shí)則會(huì)顯得空淡無(wú)味不能體現(xiàn)紀(jì)念碑的實(shí)際意義。建筑與雕塑的完美結(jié)合才使得這“英雄的紀(jì)念碑”既是建筑本身又是具有雕塑藝術(shù)魅力的藝術(shù)品。

       與浮雕的發(fā)展一樣，建筑的發(fā)展變化也體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的社會(huì)思想意識(shí)以及不同時(shí)代的民族文化特征。建筑是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品，它既要滿足人們社會(huì)生活的需要，又要滿足人們一定的審美要求。建筑形象通常反映了社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)，表現(xiàn)了建筑物一定的內(nèi)涵。例如，希臘神廟、印度寺廟、中國(guó)古代宮殿等，都有它不同的建筑形象、環(huán)境特征和空間特征。在構(gòu)成建筑形態(tài)的美學(xué)形式中，浮雕和建筑是一組完美結(jié)合的統(tǒng)一體，是建筑的重要組成部分。建筑所造就的空間雖給浮雕設(shè)計(jì)從體量上限定了框架，但是也從總體的布局與藝術(shù)氛圍的營(yíng)造方面給浮雕增添了更大的空間。

建筑雕塑定義

       建筑雕塑或表現(xiàn)在建筑的構(gòu)件上，成為直接構(gòu)成建筑物的材料；或?yàn)楠?dú)立的雕塑體積，設(shè)置于建筑周圍與之構(gòu)成一定的統(tǒng)一關(guān)系，世界歷史上的建筑雕塑多為前者。建筑雕塑的題材形式與民族的信仰、習(xí)俗和傳統(tǒng)密切相關(guān)，各民族的宇宙意識(shí)、生死觀念、宗教信仰和習(xí)慣性的審美方式在建筑雕塑上也均有反映。建筑雕塑對(duì)建筑發(fā)揮了很好的裝飾作用，但裝飾性只是其功能的一個(gè)部分，雕塑的題材往往還起著寓意的作用，此點(diǎn)在中國(guó)古代建筑雕塑中表現(xiàn)得尤為明確，例如常見(jiàn)于皇宮建筑和一些公共設(shè)施上的龍的形象，都有著特定的象征意義。民居和橋梁等建筑上的動(dòng)物和花卉圖像，亦有著一定的象征性，它們多被賦予了吉祥的含義。還有些情節(jié)故事場(chǎng)景則直接表現(xiàn)了忠孝仁義的說(shuō)教內(nèi)容，這些內(nèi)容題材也是我們研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格變遷與人文傳統(tǒng)嬗變的重要史料。

      建筑的形體語(yǔ)言更多地偏于抽象和幾何化，它的造型具有理念邏輯的獨(dú)立完整性而無(wú)須依附或模圖仿自然或是社會(huì)生活中的現(xiàn)象。建筑把模仿、肖似或再現(xiàn)自然及社會(huì)中那些客觀存在的形象的表現(xiàn)方式留給雕塑。也就是說(shuō)雕塑在細(xì)致、逼真地描繪客觀對(duì)象的形體方面享有超出建筑的廣闊自由性能動(dòng)性，從而在形體語(yǔ)言上表現(xiàn)出較多的自然具象成分和生動(dòng)化的特色。浮雕是建筑的裝飾，它起到美化建筑空間和環(huán)境的作用，具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。浮雕依附于建筑彼此又為相互制約的關(guān)系?？v觀歷史上成功和失敗的浮雕實(shí)例，只有其內(nèi)容和形式與建筑的功能、材料、色彩、風(fēng)格、環(huán)境相適應(yīng)，才能使其自身和建筑達(dá)到和諧統(tǒng)一繁多的建筑裝飾浮雕作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)裝飾浮雕的審美性概念性、原則性已發(fā)生了潛在的變化，并且在當(dāng)今的社會(huì)生活中更充分地表達(dá)了它的設(shè)計(jì)性特點(diǎn)。

      浮雕依附于建筑、裝扮著世界，其使用范圍表現(xiàn)手法、應(yīng)用材料隨著時(shí)代的發(fā)展也越來(lái)越多樣化，越來(lái)越廣泛。好的裝飾浮雕作品能與建筑珠連璧合、相得益彰，正如黑格爾所言：“浮雕有時(shí)比圓雕更能打動(dòng)人，因?yàn)樗囊徊渴请[去的，讓人去想象，給人一種神秘感”。

現(xiàn)代裝飾浮雕是什么

      現(xiàn)代裝飾浮雕作為一種實(shí)用藝術(shù)具有廣泛的應(yīng)用性，其題材大都來(lái)源于生活又廣泛應(yīng)用于生活２０世紀(jì)是浮雕藝術(shù)獨(dú)立形成并大力發(fā)展的起始時(shí)期，在此之前的裝飾浮雕基本是附屬于建筑的，這無(wú)疑是對(duì)浮雕的形式和內(nèi)容的一種無(wú)形的限制。作為附屬物，浮雕的內(nèi)容必須適應(yīng)于建筑的功能和用途，幫助建筑主體營(yíng)造相應(yīng)的藝術(shù)氛圍，這是以往裝飾浮雕的主要功能。浮雕服務(wù)于建筑，并成為其內(nèi)部和外形中的點(diǎn)睛部分。

      無(wú)論浮雕與建筑在過(guò)去的建筑藝術(shù)中留下了多么輝煌的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代，為了能使浮雕與建筑在更新、更廣的領(lǐng)域發(fā)展前進(jìn)，雕塑家與建筑師仍然需要攜手合作，重新在共同占有的空間和領(lǐng)域里攜手共進(jìn)，以期創(chuàng)造出更好的新作品。

      現(xiàn)代建筑經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展還在不斷演進(jìn)中，對(duì)于具有標(biāo)志性的現(xiàn)代建筑，如歌劇院、圖書(shū)館、博物館等具有特殊功能的建筑，應(yīng)充分發(fā)揮裝飾浮雕的公共藝術(shù)作用。裝飾浮雕是在與建筑形成一個(gè)不可分割的整體的前提下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的，若裝飾浮雕過(guò)于突?；蛘邆€(gè)性太強(qiáng)，往往會(huì)破壞建筑的整體性，進(jìn)而對(duì)整個(gè)外部空間環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。不論是建筑師還是雕塑家對(duì)于建筑外立面的浮雕設(shè)計(jì)均須持慎重的態(tài)度，略有不當(dāng)則將影響整體外部空間環(huán)境并破壞現(xiàn)代建筑單純的審美個(gè)性。浮雕的形式語(yǔ)言應(yīng)單純，同時(shí)具有相應(yīng)的標(biāo)識(shí)性作用，盡可能地與現(xiàn)代建筑語(yǔ)言單純鮮明的特性相適應(yīng)。

       時(shí)至工業(yè)發(fā)展的今天，物質(zhì)材料的豐富，技術(shù)條件的先進(jìn)，使得空間的創(chuàng)造也因此有了充分的自由度。和建筑一樣，人們所得的浮雕概念應(yīng)該來(lái)自于建筑物本身所特有的人文環(huán)境形態(tài)，而不在于它的平面特點(diǎn)及立面裝飾。環(huán)境藝術(shù)與架上繪畫(huà)藝術(shù)有很大的差異，后者是個(gè)體的主觀的審美動(dòng)機(jī)，而前者是當(dāng)和大眾的審美意識(shí)相合拍時(shí)，才有廣泛的審美群體這就是環(huán)境藝術(shù)的大眾性。

抽象浮雕與建筑

      抽象的浮雕語(yǔ)言難與大眾的審美思維相契合，民眾一般不太習(xí)慣欣賞過(guò)于強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言，因此作為城市景觀的覺(jué)創(chuàng)造必須做到主題清晰明了，同時(shí)兼具裝飾性的審美趣味。它畢竟不是公園中的藝術(shù)小品，可以抽象得讓觀眾駐步凝思，如果這樣，浮雕就失去了它的功能性意義，因此城市景觀中浮雕的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式應(yīng)該具有地域特色，才能與環(huán)境形成和諧的文化同一性，才能被居民接納與認(rèn)可。這樣既可以起到一目了然的文化藝術(shù)標(biāo)識(shí)性作用，又能承上啟下根植于特定的文化土壤中生根發(fā)芽，引起欣賞者的共鳴與贊同。

       在浮雕壁畫(huà)的材料選用問(wèn)題上，材料與表現(xiàn)語(yǔ)言在制作工藝上都對(duì)造型的塑造起到至關(guān)重要的作用，因此要求浮雕的表現(xiàn)語(yǔ)言要和建筑風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

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