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個(gè)人肖像雕塑制作概念

個(gè)人肖像雕塑制作就是為個(gè)人塑造的立體肖像，國外已經(jīng)非常普及，但國內(nèi)還處于發(fā)展認(rèn)知階段，因?yàn)橹袊宋锏袼芷鹪从诠に嚸佬g(shù)，因此大部分人物肖像雕塑作品具有很強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性。

實(shí)際上中國肖像雕塑注重人物面部刻畫，并對塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價(jià)值；注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。

隨著留法留蘇回來的老藝術(shù)家的奉獻(xiàn)與耕耘，中國的寫實(shí)雕塑技藝越發(fā)強(qiáng)大，再結(jié)合中國從古至今傳下來的神情技藝，就能夠做到真正“神形兼?zhèn)洹钡膫€(gè)人肖像雕塑。

說到“神形兼?zhèn)洹笔莻€(gè)人肖像雕塑制作的基本審美準(zhǔn)則，意即肖像作品在反映人物對象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一，形指的是人的外表，神指的是人的精神面貌和思想。

如顧愷之在其畫論中提出的“傳神寫照” “遷想妙得”，對于“形與神”，每一位藝術(shù)家都會(huì)有自己的獨(dú)特理解，如何通過大家皆能看到的形來反映內(nèi)在的神，每一位藝術(shù)家也是有著自己特有的技巧和方法。

羅丹說過：“雕刻不需要獨(dú)創(chuàng)，但一定要有生命”。我們能夠體驗(yàn)到人物的內(nèi)在精神，似能與之產(chǎn)生心靈對話，作品之“形”產(chǎn)生的內(nèi)蘊(yùn)，傳達(dá)出內(nèi)在之“神”，可謂呼之欲出。

西方男性個(gè)人肖像雕塑制作

中國的真正意義上的個(gè)人肖像雕塑制作于本世紀(jì)從西方引進(jìn)，"五四"新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國最早的一批留洋的老前輩在學(xué)成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映革命先驅(qū)，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)，為民族解放的進(jìn)步事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年。二、三十年代留法、留日的人才班底，加上五十年代留蘇的隊(duì)伍，并結(jié)合中國的具體情況，共同構(gòu)建了中國的寫實(shí)主義體系。

目前的八大美術(shù)院雖各有不同，但都屬于一個(gè)大體系，這個(gè)體系就是過去常提的現(xiàn)實(shí)主義體系。這個(gè)體系首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。

青銅個(gè)人肖像雕塑制作

個(gè)人肖像雕塑制作流程方法：

作為專業(yè)的雕塑公司，我們在個(gè)人肖像雕塑制作上會(huì)嚴(yán)格按照“神形兼?zhèn)洹钡牧鞒蹋?

1、首先與客戶進(jìn)行詳細(xì)溝通了解，幫助客戶選擇最合適的雕塑藝術(shù)家。

2、由藝術(shù)家與客戶進(jìn)行深度溝通，從被雕刻人物的一切了解，例如性格、相貌等等。

3、進(jìn)入創(chuàng)作階段，我們會(huì)不斷與客戶溝通需求，以便我們能夠自由發(fā)揮并且在客戶接受范圍之內(nèi)。

4、進(jìn)入客戶確認(rèn)階段，在泥塑環(huán)節(jié)，我們會(huì)不斷與客戶溝通，直到達(dá)到客戶的滿意為止。

5、進(jìn)入鑄造階段，一般個(gè)人肖像雕塑制作都會(huì)是鑄銅材質(zhì)，所以我們會(huì)經(jīng)過嚴(yán)格的鑄銅工藝流程，翻制出肖像。

6、進(jìn)入精修階段，我們會(huì)對雕塑進(jìn)行最終的精修拋磨，保護(hù)等措施。

以上是個(gè)人肖像雕塑制作的工藝流程，接下來博仟雕塑廠來講一講更深一層個(gè)人肖像雕塑制作的意境。

在藝術(shù)海洋的生態(tài)體系中，肖像雕塑以它特有的材質(zhì)分量和形象體量訴說著關(guān)于歷史和人的命運(yùn)。它是沉默的，因?yàn)樗褪莻€(gè)物件兒；但它又是活生生的，因?yàn)樗俏覀冹`魂的宿主。

在它堅(jiān)硬的表面，那流暢起伏的輪廓閃動(dòng)著雕塑家情感的光芒，而在它堅(jiān)實(shí)的體塊深處，是期待我們用心靈來聆聽的凝固的音樂。

盡管那些沉默的肖像經(jīng)歷了世事的變遷，但它們總以頑強(qiáng)的生命力量穿越時(shí)間的帷幕，對后人的心靈產(chǎn)生潛移默化的侵潤，讓人們在它們的面前生發(fā)對歷史的追問與感懷。

古希臘個(gè)人肖像雕塑制作

我們現(xiàn)在所說的“藝術(shù)”，可以按表現(xiàn)的手段和方式:

一是個(gè)人肖像雕塑制作的內(nèi)在精神把握；

二是個(gè)人肖像雕塑制作采用的的不同大致分為四個(gè)類型，表演藝術(shù)（音樂、舞路），造型形式語言。

三是個(gè)人肖像雕塑制作客體形態(tài)的處理；

四是名人肖藝術(shù)（繪畫、甲塑）；語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、個(gè)人肖像雕塑制作與主體（創(chuàng)作者）的關(guān)系，其實(shí)這四方面的劃分只是電影）（當(dāng)然，還有其它各種分類方法）。

雕塑作為造型出于討論需要勉而為之，在實(shí)際的真實(shí)創(chuàng)作過程中它藝術(shù)的一種形式，是藝術(shù)創(chuàng)造的主要方式，個(gè)人肖像雕塑制作是互相聯(lián)系，水乳交融此不能分開的，下面將以上個(gè)人肖像雕塑制作在整個(gè)雕塑領(lǐng)城有著悠久的歷史和重要的地位幾點(diǎn)結(jié)合實(shí)際展升加以論述，興許對于其它造型藝術(shù)（尤其在西方）有著一些用處。

另外，個(gè)人肖像雕塑制作具有特殊性，因?yàn)轭I(lǐng)域和同行在個(gè)人肖像雕塑創(chuàng)作方面帝來一些啟示作用被刻畫者，他們是有豐富思想的動(dòng)物，是有強(qiáng)大的思維。

石材個(gè)人肖像雕塑制作

第一：個(gè)人肖像雕塑制作的內(nèi)在精神的把握能力使人類得以有效地認(rèn)識(shí)世界，和改造世界的群體精神”一詞在《辭?！防锝忉尀椋?

（哲學(xué)名詞，指人所以，我認(rèn)為名人肖像雕塑創(chuàng)作應(yīng)由以下幾方面構(gòu)成：的意識(shí)，思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)；內(nèi)在實(shí)質(zhì)，黑格爾認(rèn)為，“精神”是最能體現(xiàn)理性和實(shí)踐相結(jié)合的觀念精神＂既具有理性的普遍性品質(zhì)，又具有內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)性的能力。

“精神”就是那種“自在而又自為地存在著的本質(zhì)”結(jié)合以上哲學(xué)思考，我認(rèn)為對個(gè)人肖像雕塑制作而言，是指全面地、深刻地把握人物的靈魂特質(zhì)，既要抓住人物的思想情操、精神面貌的個(gè)性，又要考慮到他所處的時(shí)代和地域的人們的共同精神面貌，而當(dāng)中必然會(huì)融進(jìn)作者自己靈魂的影子人若無魂無精神則是行尸走肉，干癟和呆滯。

個(gè)人肖像雕塑制作則無異于破鋼爛鐵，廢石一塊。精神實(shí)質(zhì)的塑造不但賦予作品以生命，而且在整個(gè)創(chuàng)作過程中使形式語言的建構(gòu)和人物客觀形態(tài)的取舍都有了一個(gè)明確的準(zhǔn)則，為藝術(shù)家的創(chuàng)作思維設(shè)立了牢固可靠的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)。

只有牢牢地抓住人物的內(nèi)在精神，作者就可以大刀闊斧、標(biāo)新立異，勇敢地自我創(chuàng)作，不為客觀的繁瑣細(xì)節(jié)所羈絆，物為己用，盡情揮灑，羅丹的《巴爾扎克像》之所以成為成功之作，正是由于他敏感地洞察了巴爾扎克深邃的靈魂和不同尋常的個(gè)性，數(shù)次改稿，離經(jīng)叛道，最終以獨(dú)特的形式把巴爾扎克裹著睡袍的身體處理得如古村的虬干般的柱形，使之有強(qiáng)大的內(nèi)力而又整體含蓄，讓那潛涌的內(nèi)勢在略仰的頭部迸發(fā)，頭發(fā)臉面造型的大膽處理也使之散發(fā)著獅子般的懾人威勢；

正因?yàn)樽プ×藘?nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，才能使大師更有膽量取舍尋找異樣的創(chuàng)作形式，使《巴爾扎克像》成為驚世之作。

漢白玉個(gè)人肖像雕塑制作

第二：個(gè)人肖像雕塑制作采用的形式語言：個(gè)人肖像雕塑制作中，內(nèi)在精神的最有力、直觀的表現(xiàn)就是形態(tài)語言，它就象人的面貌與言行一樣，使內(nèi)在的魂表現(xiàn)出來，從而引起觀眾的共鳴。

談到雕塑的形式語言，有形、體、空以至點(diǎn)、線、面、肌理、色澤等所有的可視因素，從肖像作品中可看出，古埃及的國王、王后像米開朗基羅的美弟奇家族像、羅丹的肖像，再到布朗基西的《波加尼小姐像》，形式語言的相異與演化使肖像雕塑藝術(shù)色彩紛呈、生機(jī)勃勃，吸引著我們?nèi)ヌ剿鞑煌褡?、不同階層人們的精神世界，要說精神實(shí)質(zhì)是肖像作品的魂，形式語言就是肖像作品的筋骨皮肉，所以藝術(shù)家在充分把握精神實(shí)質(zhì)的前提下，必須以最大的精力、勇勇于創(chuàng)新的意志來建筑一個(gè)風(fēng)格鮮明的有血有肉的形式架構(gòu)，來抒發(fā)對該人物的真摯感情，形式語言的好壞，決定作品的好壞，體現(xiàn)著作者的才華，假設(shè)羅丹沒有對《巴爾扎克像》作如此大膽的形式處理，甚至不屈服于時(shí)尚的學(xué)院風(fēng)格，也不可能使《巴爾扎克像》在藝術(shù)史上有如此顯赫的地位。

澳大利亞舞蹈家和編導(dǎo)墨菲說：“藝術(shù)應(yīng)該讓觀眾吃驚，使他們出乎意料，要不斷變化，才能有創(chuàng)造并能取得進(jìn)展?！暗袼艿男问秸Z言，更應(yīng)該建造這種銳意創(chuàng)新的精神，在把握肖像內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，大膽嘗試，尋找最佳的形式語言。

大理石古老個(gè)人肖像雕塑制作

第三：名人肖像客體形態(tài)的處理。任何人都是一個(gè)客觀實(shí)體，都有一定的身材，相貌發(fā)型、衣著等特征，個(gè)人肖像雕塑制作當(dāng)然不能離開具體人物的這些國有特點(diǎn)而去憑空臆造，而且人物的生活習(xí)慣、職業(yè)、經(jīng)歷、興趣愛好等運(yùn)動(dòng)中的形態(tài)也是名人肖像必不可少的依據(jù)，通過對客觀形態(tài)的充分研究，可以獲得更為具體、評(píng)實(shí)的信息，發(fā)現(xiàn)不同于以往創(chuàng)作中的東西，最終得到具有代表性的亮點(diǎn)。

羅丹在動(dòng)手創(chuàng)作《巴爾扎克像》之前不單研究巴爾扎克的作品、傳記、還研究其生活習(xí)慣，家世和鄉(xiāng)土風(fēng)情，并到巴爾扎克的故鄉(xiāng)去旅行，實(shí)地考察當(dāng)?shù)厝说捏w格特點(diǎn)，又請生前為巴爾扎克制衣的載縫師按其身體尺寸制成一套衣服，來研究巴爾扎克的身材，而且從巴爾扎克同期的文人的著作中研究一切關(guān)于他的容貌的記載，如此豐富的收集，為大師形式語言和精神實(shí)質(zhì)的鑄造莫定了堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

失去鼻子的個(gè)人肖像雕塑制作

第四：個(gè)人肖像雕塑制作與主體（創(chuàng)作者）的關(guān)系：個(gè)人肖像雕塑制作不僅是具有深刻文化內(nèi)涵，鮮明精神實(shí)質(zhì)的塑造，更是創(chuàng)作主體情感和情緒的流露。精神實(shí)質(zhì)的把握是肖像創(chuàng)作成敗的關(guān)健，而作者對所表現(xiàn)人物的認(rèn)識(shí)深度自然就決定了其作品的深刻性，這已是肖像創(chuàng)作的要旨，對人物的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到什么深度，這毫無疑問取決于藝術(shù)家的世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀，以及各方面的豐富知識(shí)、生活閱歷和經(jīng)過長期不懈努力而練就的敏銳的感受力和深刻的理解力。

除此以外，對關(guān)于人物的一切資料，情況的充分了解和掌握也是必不可少的，然而，一位優(yōu)秀的藝術(shù)家與常人相比必然具有更犀利的目光和更獨(dú)到的見地，他對人物的理解也許會(huì)大大超乎一般群眾的認(rèn)識(shí)層次，此時(shí)，藝術(shù)家與一般觀眾的溝通便會(huì)出現(xiàn)障礙，當(dāng)年羅丹經(jīng)過七載深入研究與艱苦勞作而創(chuàng)作出來的《巴爾扎克像》就遇到了這種情況，藝術(shù)語言與當(dāng)時(shí)背經(jīng)叛道，直到作者逝世二十二年后才為世人接受。這也正好印證了藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)的審美反映，藝術(shù)家主觀情緒，思想的審美表現(xiàn)與實(shí)際審美創(chuàng)造相統(tǒng)一這一藝術(shù)美學(xué)的基本命題。

綜上所述：個(gè)人肖像雕塑制作是一個(gè)相互聯(lián)系密不可分的整體，所以如果您想塑造一尊個(gè)人肖像雕塑，那不是隨便挑選了事，一定要經(jīng)過深思熟慮，不斷篩選才能夠真正得到完美的雕塑作品。

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