任何一座城市都是歷史的產(chǎn)物,都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風俗,城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點的民俗雕塑,它是城市現(xiàn)代化生活中的一支悠揚的小夜曲,百里不同俗，千里不同音的特點應在創(chuàng)作中和雕塑語言的表現(xiàn)中得到體現(xiàn)。
博仟北京雕塑公司創(chuàng)作的哈哈笑民俗雕塑希望運用夸張的人物表情帶給觀者歡樂。
民俗雕塑表現(xiàn)了中國廣大老百姓的民俗風情，民俗雕塑是中國發(fā)展至今的歷史書，民俗雕塑就能夠代表中國雕塑。
民俗是地域性很強的風俗習慣，在我國狠抓物質文明和精神文明的今天,人們逐漸認識到一個城市的文明程度和形象塑造是不能僅僅以經(jīng)濟指數(shù)的高低作為惟一標準的。
中國雕塑與民俗雕塑既可以是一個國家文化的標志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價值觀念及審美情趣。中國雕塑，城市建筑等，都是一個民族精神文明與物質文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。
中國雕塑的品種很多。按原料分，雕刻類主要有象牙雕刻、磚雕、木雕、石雕、竹刻、果核雕刻、果殼雕刻、根雕、角雕、骨雕、刻瓷、煤精雕刻、貝殼雕刻等；塑造類主要有泥塑、彩塑、油泥塑、面塑、酥油塑、陶塑、瓷塑等。按用途分，主要有案頭雕塑、日用雕塑、建筑雕塑、宗教雕塑、墓葬雕塑、玩具雕塑等。案頭雕塑是陳列于書架、桌案上供人們觀賞的小型雕塑工藝品。日用雕塑是小型裝飾性的日用品，如石雕的臺燈、印章，竹刻的茶葉盒等。建筑雕塑主要是用于建筑裝飾的石雕、木雕。宗教雕塑是彩塑、酥油塑或木雕的佛像、佛龕、供桌等。墓葬雕塑為磚雕和木俑、陶俑等。玩具雕塑為供兒童玩的面塑、陶塑、瓷塑、彩塑等工藝品。
做為民俗雕塑，近年來全國各地紛紛建造商業(yè)街,努力將自己的地理文化、風俗文化,通過雕塑的形式向觀眾、游人推介,以提高自己城市的文化品位、環(huán)境品味,這在提高人們的素質方面起到了不小的推動作用。然而,西北某一大城市不久前在報刊上發(fā)表了《正在建設中的步行街的民俗雕塑設計方案》,并征求廣大市民意見。
作為一個專業(yè)的雕塑公司和城市建設的工作者在仔細觀看了這些方案后,我們感到憂慮和失望。從方案中可以看出,這個城市的民俗雕塑設計和其他城市民俗雕塑一樣存在一系列問題。長期以來由于利益的驅動或某些原因, 雕塑創(chuàng)作人員對民俗雕塑語言的現(xiàn)代化探索不夠,對西方雕塑的民族化轉換認識不足,其作品不僅不能在世界藝術格局中確認自身,也不能被民族文化所認可,造成民俗雕塑千雕一面,千城一雕的尷尬局面,這種情況大大阻礙了城市的民俗風情文化的傳播,會對城市的形象工程大打折扣,產(chǎn)生一定的負面影響。民俗雕塑是藝術品,必須具備藝術的獨特性質。
民俗是地域性很強的風俗習慣。人們在歷史的長河中,在與大自然作斗爭的同時,以共同的語言、共同的居住地域、共同的經(jīng)濟生活、共同的文化心理需要,經(jīng)長期的積淀形成了一致性,這一致性便是民俗的真實寫照,它平凡樸實,卻集中了衣食住行等“生活技術”的精華和智慧。
藝術之根源于生活。不同的地域、不同的民族、不同的生活方式應以相適應的藝術形式去表現(xiàn)。內(nèi)容和形式是矛盾的統(tǒng)一,內(nèi)容決定形式,形式服從內(nèi)容,有什么樣的內(nèi)容就需要什么樣的相應形式來表現(xiàn)。內(nèi)容是決定事物性質的主要方面,形式則作為內(nèi)容的存在方式,內(nèi)容好而形式不美的作品往往經(jīng)不起歷史的檢驗。
歷史上留下來的好作品其藝術形式都是引人注目的,完美地反映了內(nèi)容,藝術美在形式,生活美在內(nèi)容,民俗雕塑形式美的問題的確應該讓雕塑家和城建設計家們?nèi)ヌ接憽?
中國傳統(tǒng)藝術扎根于中華民族深厚的文化土壤中,經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,形成了中華民族獨特的文化素養(yǎng),是審美意識、思維方式、美學思想和哲學觀念的完整藝術體系,包括學養(yǎng)、立意、氣韻、經(jīng)營、程式、風格等一系列藝術創(chuàng)造的經(jīng)驗和理論。這些經(jīng)驗和理論,既符合一般的藝術規(guī)律,又獨具鮮明的中國作風和中國氣魄,較之世界各國的文化藝術,有著鮮明的民族風格和民族特色,不僅為中國人民喜聞樂見,而且受到世界各國人民的高度贊賞。中國藝術作為東西方兩大藝術體系之一,長期以來對世界藝壇作出了不可磨滅的巨大貢獻。
然而,就在祖先藝術成就的光環(huán)下,就在孕育中華文化的沃土上,我們在很多城市建設和民俗雕塑設計中卻放棄了我國文化的優(yōu)秀本質,民俗雕塑不考慮內(nèi)容和形式的辯證關系,生搬硬套地給類似西方式的雕塑穿上了民俗的外裝,并沒有根據(jù)自己所在地區(qū)的風情、文化特點而生吞活剝,相互照搬,使本該具備地域特點,本該百俗斗艷的民俗雕塑在形式上單一化、概念化,丟失了民俗雕塑的特殊性和藝術性。
一個城市的現(xiàn)代化形象需要能夠反映代表自己風貌并在內(nèi)容和形式上相統(tǒng)一的民俗雕塑,而不是從其他城市借來的,更不是洋人西格爾和米開朗基羅的。我們企望看到從自己家鄉(xiāng)本土文化中走出來的民俗雕塑,從中國文化中走出來的民俗雕塑,它姓“中”不姓“西”。
民俗雕塑必須強調(diào)個性和特色，目前我們看到的許多文化內(nèi)涵和文化特點都不突出的民俗雕塑。一件藝術作品沒有自己的特色和個性是沒有生命力的。一個民族的藝術如果缺乏獨特性,也就談不上民族風格,一個藝術家的作品缺乏獨特性,也就沒有個人風格。獨特性是優(yōu)秀藝術品的重要的一面,獨特性是藝術家長期積累的學養(yǎng)和艱苦努力的結果。
中外優(yōu)秀藝術作品幾乎都是如此,它還反映了藝術家的“德、才、學、識”。作為一個有作為的雕塑家,都應把藝術獨特風格的追求作為奮斗目標。我們的城市迫切需要具有學術價值的,雅俗共賞的民俗雕塑?？v觀西北這個城市步行街民俗雕塑的設計方案,我認為方案中的雕塑很明顯沒有彌補這個省的民俗雕塑藝術在學術上的空白。
具有學術價值的雕塑作品,首先應該具有鮮明特征,體現(xiàn)出全面而宏觀地對歷史的思考和創(chuàng)新精神。而這些所謂方案中的雕塑如建成后除了在城市占大量的空間,還形成和外省市的雷同趨勢,使我們走到哪都能看到類似形式和內(nèi)容一樣的民俗雕塑,這不能不說是藝術的悲哀,也是我們城市建設的遺憾。這些方案的設計者,丟棄了雕塑藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律,僅畫幾張草圖便向社會征集意見。據(jù)報上講,其中《飛天神韻》人氣竟高達到95%,也不知道是真是假。
但憑雕塑藝術家的良知,首先應該把重心放在出好作品上,而不是嘩眾取寵,老百姓需要優(yōu)秀的藝術作品的影響和引導。民俗雕塑應以自己的審美、教育功能來提高百姓的審美素質,以推動社會的精神文明進程。
民俗是藝術的基礎,它必須通過藝術家個人的功底(文學修養(yǎng))進行加工轉換,努力苦心經(jīng)營“意匠”這樣才能找到激動人心的、自己所特有的藝術語言。
“意匠”中的匠是個很高的譽詞,正所謂“獨具匠心”“一代巨匠”。歷代藝術家無不在意匠上很下功夫,杜甫詩云“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”這是何等錘煉的精神。
民俗雕塑意境必須進行意匠加工,它不是照相, 不是模仿, 不是隨處拾取的自然生活的形象。照搬生活無論多么有趣,它還是粗糙的生活原料。藝術的本質是表現(xiàn)生活,以有限的形象去表現(xiàn)無限的情感。以少勝多需要藝術家用自己的全部智慧、才能、修養(yǎng)及豐富的情感和對藝術的熱愛以及工作的嚴肅態(tài)度,大膽想象,去慘淡經(jīng)營,才能把生活的原料升華為有意境的藝術美,才能創(chuàng)作出具有地域特色的藝術精品。
民俗雕塑應是各地不同文化風情的藝術代表,我們的環(huán)境需要以獨特的形式、內(nèi)容和具有藝術價值的民俗雕塑精品。雕塑家們必須到生活中去,用新的思想、新的觀念,分析研究去把握各地方民俗風情的精華,創(chuàng)造出具有獨特性并雅俗共賞即老百姓喜歡,同行認可的優(yōu)秀藝術作品來。
博仟北京雕塑公司創(chuàng)作了眾多民俗系列雕塑作品，例如大婚鑄銅雕塑、虎娃抽象人物雕塑、虎頭鞋人物雕塑設計等等。
