苗家當(dāng)代雕塑是博仟雕塑廠著名雕塑家胡學(xué)富的經(jīng)典雕塑作品，胡學(xué)富老師是現(xiàn)今優(yōu)秀的當(dāng)代雕塑家，擁有較強(qiáng)的寫實(shí)功底，特別擅長人體雕塑。
苗家當(dāng)代雕塑做為城市雕塑擺放在云貴地區(qū)，成為當(dāng)?shù)?a href="http://7382lmj.cn/case_detail/id/144.html" target="_blank">標(biāo)志性雕塑小品，做為架上當(dāng)代雕塑藝術(shù)品曾被多個(gè)機(jī)構(gòu)收藏，得到業(yè)界廣泛好評，苗家當(dāng)代雕塑使用鑄銅雕塑創(chuàng)作，用苗族這個(gè)富有古老文明、講究禮儀的民族做為創(chuàng)作元素，運(yùn)用苗族的人物特點(diǎn)穿著特點(diǎn)結(jié)合寫實(shí)雕塑技法將雕塑表現(xiàn)的淋漓盡致。
當(dāng)代雕塑在中國發(fā)展分為不同的階段，受到西方雕塑的影響，中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展是迅速的，如果說70年代末80年代初，中國當(dāng)代雕塑的敘事邏輯，仍受到了國家至上而下對文革反思的影響，那么，到80年代中后期的時(shí)候，當(dāng)代雕塑已進(jìn)入一個(gè)前現(xiàn)代主義的時(shí)期。
中國當(dāng)代雕塑三十年來的基本面貌，以1978年以來的當(dāng)代雕塑為起點(diǎn)，在不同時(shí)期、不同歷史階段所面臨的藝術(shù)史情景，衍生、發(fā)展，并形成獨(dú)特的藝術(shù)史譜系的。將當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作與接受與特定時(shí)期的文化與展覽體制相結(jié)合，從而揭示出其背后所隱藏的權(quán)力話語。
從現(xiàn)今當(dāng)代藝術(shù)史的角度考察，中國前衛(wèi)藝術(shù)一直是一種文化激進(jìn)主義的立場姿態(tài)，堅(jiān)信藝術(shù)可以改變現(xiàn)實(shí)，“為人生而藝術(shù)”的趨向成為顯流，經(jīng)常有人認(rèn)為前衛(wèi)藝術(shù)就是當(dāng)代藝術(shù)，其實(shí)有些片面。這是由于中國現(xiàn)當(dāng)代悲情的歷史處境和社會不斷動蕩的社會危機(jī)所導(dǎo)致的。
中國的任何一種藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變都與90年代政治上的改革開放有關(guān)。改革開放以前的中國現(xiàn)代雕塑還是一種“現(xiàn)實(shí)主義”、“革命現(xiàn)實(shí)主義”的基調(diào)，大部分都是帶有政治目的、政治服務(wù)的因素，而在政府的規(guī)劃下，現(xiàn)代雕塑更多的成為了參與公共空間的一種藝術(shù)形式，甚至至今，這種現(xiàn)象依然影響著公眾處于公共空間時(shí)的感知。
因此，“文以載道”式的反思?xì)v史、批判現(xiàn)實(shí)、質(zhì)疑秩序等等構(gòu)成了中國前衛(wèi)藝術(shù)的主要方式之一。而“為藝術(shù)而藝術(shù)”卻一直被遮蔽為潛流。隨著改革開放30年的進(jìn)程，中國社會現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型成為世界矚目的一種奇異的發(fā)展模式，盡管仍然面臨著諸多社會問題，但在某種程度上中國已擺脫了積貧積弱的狀況，開始顯露出自信、強(qiáng)勢的姿態(tài)，甚至民族主義情緒的高漲。
和此前“去紀(jì)念性景觀雕塑”和追求藝術(shù)本體的獨(dú)立的創(chuàng)作方向所不同的是，當(dāng)代雕塑初步建立起了一種本土vs.西方、傳統(tǒng)vs.現(xiàn)代、內(nèi)容vs.形式的二元對立的敘事模式。但是，中國當(dāng)代雕塑并沒有完成自身的現(xiàn)代主義使命。換句話說，當(dāng)代雕塑在形式革命、文化批判、思想啟蒙等方面所呈現(xiàn)出的是一種彼此脫節(jié)、破裂、不完整的關(guān)系。
但在2000年以后，當(dāng)代雕塑不僅呈現(xiàn)出跨學(xué)科的發(fā)展趨勢，也增強(qiáng)了自身的包容力，能有效地接納裝置藝術(shù)、建筑藝術(shù)、觀念藝術(shù)的成果，在形態(tài)上能融匯影像藝術(shù)、過程藝術(shù)的一些視覺方式，并嘗試將時(shí)間與過程納入當(dāng)代雕塑意義呈現(xiàn)的維度中。
“當(dāng)代”的確有當(dāng)下的、眼前正在發(fā)生的意思，但是，當(dāng)下的、眼前的許多雕塑并不一定就是“當(dāng)代雕塑”?！爱?dāng)代”并不單單只是時(shí)間的概念，它還是一種價(jià)值；只有在一定時(shí)間框架內(nèi)，同時(shí)又具有當(dāng)代價(jià)值的那一部分雕塑才稱得上是當(dāng)代雕塑。那是一些什么樣的部分呢？—
走到現(xiàn)在的當(dāng)代雕塑已經(jīng)沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可言，無論是寫實(shí)雕塑、裝置藝術(shù)、建筑藝術(shù)、觀念藝術(shù)等等都可以做為當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作形式，這對于藝術(shù)家更加自由，更能夠發(fā)散思維創(chuàng)作出更好的雕塑作品。
中國當(dāng)代雕塑呈現(xiàn)的是一種語言、觀念、材料、技術(shù)等更為綜合的知識體系的層面。雕塑、裝置、建筑甚至牽連著多媒體以及現(xiàn)成品在當(dāng)代藝術(shù)中的位置越來越多元，當(dāng)代雕塑的邊界也被拓展的越來越寬，所以當(dāng)我們在觀看一件藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，我們可以定義為它是雕塑作品，又可以歸納到裝置的范疇，但是我們都避免著作出這種草率的決定，把他們歸納到空間藝術(shù)上或許才不會引發(fā)太多的爭議。但是，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)的不是對于某種領(lǐng)域的圈定，而我們也不必糾結(jié)于當(dāng)代雕塑的概念以及范圍，他們還需要時(shí)間的梳理，而概念的設(shè)定，后者會在反觀藝術(shù)史時(shí)給予他們的認(rèn)定。
